Todos nos sorprendimos cuando el Vaticano prestó algo sagrado para uso profano (esa es la definición de profanación): la fachada de la Basílica de san Pedro como pantalla de proyección para una meta ecologista en forma de espectáculo de luz (Fiat Lux), financiada por el Banco Mundial de la élite globalista, -hoy se sabe, masónica luciferina-.
Francisco, por su parte, exacerbando el mandato de cuidar y administrar la creación, ha creado una nueva obra de misericordia: el cuidado de la casa común y se ha sacado de la manga los pecados ecológicos, que se deben confesar, por tanto es que poseen materia grave.
En la visita de Trump al Vaticano, los ecologistas de Greenpeace usaron de nuevo la Basílica, esta vez para dar un mensaje más descarado:
http://religionlavozlibre.blogspot.com.es/2017/05/greenpeace-proyecta-sobre-basilica-de.html
Interesante la definición del ambientalismo como ideológía y arma de control psicológica que hace Susan Brinkmann:
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Por SBrinkmann
"¿Cuál es el vínculo entre el ambientalismo y la Nueva Era?"
Hay varios movimientos en la "tienda" de la Nueva Era, uno de los cuales es el neopaganismo, y es a partir de aquí que el vínculo con el ambientalismo entra en escena.
La creencia de que las deidades encarnan las fuerzas de la naturaleza es tan antigua como la historia misma.
Sin embargo, estas creencias están haciendo un regreso en el neopaganismo de hoy, donde se ha convertido en la eco-espiritualidad. Eco-espiritualidad es practicada tanto por la Nueva Era y grupos Neo-paganos, así como los ambientalistas y una variedad de "religiones verdes" en todo el mundo.
La teoría básica detrás de la eco-espiritualidad es que lo divino está presente en toda la creación -que se conoce como panteismo- y que debemos expandir nuestro amor al "prójimo" para incluir todo el cosmos y todas las criaturas, plantas, árboles, etc.
"Los eco-teólogos sostienen que debido a que los seres humanos están tan íntimamente interconectados con el cosmos orgánico, no pueden llegar a su fin sin el cosmos, y que el universo es un solo todo dinámico en el que los humanos están incrustados", escribe el Dr. John B. Shea. "Se sostiene que la tierra es autoorganizada y auto-trascendente. Los seres humanos son una herramienta para que la tierra se explore. Se nos dice que abandonemos las "asignaciones de valores y juicios ciegos" y que elijamos acciones que sean "efectivas y apropiadas".
La versión de la eco-espiritualidad de la Nueva Era promueve un culto religioso de la naturaleza conocido como panteísmo, basado en la creencia de que el cosmos está animado por un espíritu o está guiado por una conciencia universal de la cual el hombre es simplemente un participante más. Esta visión de la relación entre el hombre y el planeta es a menudo referida como "ecología de profundidad". Niega la diferencia básica entre la existencia humana y la no-humana. Habla de una igualdad bio-céntrica, en la cual una montaña, una flor o una tortuga tendrían los mismos derechos que su ser humano.
"Promueve un culto religioso de la naturaleza o de la madre tierra como si fuera una realidad divina", escribe el arzobispo Norberto Carrera en Un llamado a la vigilancia: una instrucción pastoral sobre la nueva era. "Termina rotulando al hombre como un intruso y lo considera una maldición para el cosmos. En el corazón del movimiento radical 'verde', presiona a los gobiernos para que adopten una legislación que reduzca la población humana y limite el desarrollo tecnológico para sanar el planeta ".
Hay otra teoría sostenida por muchos entusiastas del medio ambiente. Se llama la hipótesis de Gaia, una teoría primero articulada por un químico atmosférico británico llamado James Lovelock. Esta teoría sostiene que la Tierra es una entidad auto-reguladora y autosostenida que ajusta continuamente su entorno para sostener la vida.
"Al intentar responder a la pregunta sobre la existencia de la vida en Marte, Lovelock se concentró en la naturaleza de la atmósfera terrestre y argumentó que 'toda la gama de materia viva en la Tierra, desde ballenas a virus, de robles a algas, podría ser considerada como constituyendo una sola entidad viviente, capaz de manipular la atmósfera de la Tierra para satisfacer sus necesidades globales y dotada de facultades y facultades mucho más allá de las de sus partes constituyentes ", escribe Stephen Scharper en su artículo titulado" La Hipótesis de Gaia: Implicaciones para una Teología Política Cristiana del Medio Ambiente ".
Sin embargo, la Hipótesis de Gaia no es nueva. Se basa en la adoración de un dios griego antiguo llamado Gaia - o la Madre Tierra - que ha sido reempaquetado con lenguaje de sonido científico para adaptarse a los gustos modernos de la Nueva Era y los movimientos ambientales neopaganos.
Aunque la hipótesis de Gaia puede parecer rara para muchos, sus adherentes han logrado proyectar sus teorías en el escenario mundial de manera espantosa.
Según Samantha Smith en The Pagan Roots of Environmentalism, "El culto de Gaia está en el corazón mismo de la política ambiental actual. La Ley de Especies en Peligro, el Tratado de Biodiversidad de las Naciones Unidas y el Consejo de Desarrollo Sostenible de los Presidentes son todos hijos de la hipótesis de Gaia de salvar la "Madre Tierra".
El documento pontificio, Jesucristo, portador del agua de la vida, confirma este hecho.
Para algunos, la hipótesis de Gaia es una extraña síntesis del individualismo y del colectivismo. "El cerebro global necesita instituciones con las cuales gobernar, en otras palabras, un gobierno mundial. "Para hacer frente a los problemas de hoy, la New Age sueña con una aristocracia espiritual al estilo de la República de Platón, dirigida por sociedades secretas. . . "Esta puede ser una manera exagerada de exponer el caso, pero hay muchas pruebas de que el elitismo gnóstico y la gobernabilidad global coinciden en muchos temas de la política internacional" (Sec. 2.3.4.3).
El infame Matthew Fox, un ex sacerdote dominico, está empujando su propia versión de eco-espiritualidad. Llamada la espiritualidad de la creación, se deriva sobre todo de las filosofías místicas de visionarios medievales tales como Hildegard de Bingen, Tomás de Aquino, Meister Eckhart, y Nicholas de Cusa.
Estos ejemplos de ecologismo exagerado en el que la eco-espiritualidad está frecuentemente incrustada postula una espiritualidad planetaria que desea otorgar a la creación algún tipo de fuerza mágica.
Como escribe el Arzobispo Carrera: "se pierde la noción de un Dios personal, realmente distinto y superior al mundo creado, a favor de una fuerza divina impersonal que es todo y está en todo ".
"Este retorno al panteísmo naturalista, que fue definitivamente superado por el evento de la revelación cristiana, encuentra apoyo en muchos nuevos movimientos religiosos procedentes del este y en un retorno a las religiones paganas"
Francisco, por su parte, exacerbando el mandato de cuidar y administrar la creación, ha creado una nueva obra de misericordia: el cuidado de la casa común y se ha sacado de la manga los pecados ecológicos, que se deben confesar, por tanto es que poseen materia grave.
En la visita de Trump al Vaticano, los ecologistas de Greenpeace usaron de nuevo la Basílica, esta vez para dar un mensaje más descarado:
http://religionlavozlibre.blogspot.com.es/2017/05/greenpeace-proyecta-sobre-basilica-de.html
Interesante la definición del ambientalismo como ideológía y arma de control psicológica que hace Susan Brinkmann:
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Por SBrinkmann
"¿Cuál es el vínculo entre el ambientalismo y la Nueva Era?"
Hay varios movimientos en la "tienda" de la Nueva Era, uno de los cuales es el neopaganismo, y es a partir de aquí que el vínculo con el ambientalismo entra en escena.
La creencia de que las deidades encarnan las fuerzas de la naturaleza es tan antigua como la historia misma.
Sin embargo, estas creencias están haciendo un regreso en el neopaganismo de hoy, donde se ha convertido en la eco-espiritualidad. Eco-espiritualidad es practicada tanto por la Nueva Era y grupos Neo-paganos, así como los ambientalistas y una variedad de "religiones verdes" en todo el mundo.
La teoría básica detrás de la eco-espiritualidad es que lo divino está presente en toda la creación -que se conoce como panteismo- y que debemos expandir nuestro amor al "prójimo" para incluir todo el cosmos y todas las criaturas, plantas, árboles, etc.
"Los eco-teólogos sostienen que debido a que los seres humanos están tan íntimamente interconectados con el cosmos orgánico, no pueden llegar a su fin sin el cosmos, y que el universo es un solo todo dinámico en el que los humanos están incrustados", escribe el Dr. John B. Shea. "Se sostiene que la tierra es autoorganizada y auto-trascendente. Los seres humanos son una herramienta para que la tierra se explore. Se nos dice que abandonemos las "asignaciones de valores y juicios ciegos" y que elijamos acciones que sean "efectivas y apropiadas".
La versión de la eco-espiritualidad de la Nueva Era promueve un culto religioso de la naturaleza conocido como panteísmo, basado en la creencia de que el cosmos está animado por un espíritu o está guiado por una conciencia universal de la cual el hombre es simplemente un participante más. Esta visión de la relación entre el hombre y el planeta es a menudo referida como "ecología de profundidad". Niega la diferencia básica entre la existencia humana y la no-humana. Habla de una igualdad bio-céntrica, en la cual una montaña, una flor o una tortuga tendrían los mismos derechos que su ser humano.
"Promueve un culto religioso de la naturaleza o de la madre tierra como si fuera una realidad divina", escribe el arzobispo Norberto Carrera en Un llamado a la vigilancia: una instrucción pastoral sobre la nueva era. "Termina rotulando al hombre como un intruso y lo considera una maldición para el cosmos. En el corazón del movimiento radical 'verde', presiona a los gobiernos para que adopten una legislación que reduzca la población humana y limite el desarrollo tecnológico para sanar el planeta ".
Hay otra teoría sostenida por muchos entusiastas del medio ambiente. Se llama la hipótesis de Gaia, una teoría primero articulada por un químico atmosférico británico llamado James Lovelock. Esta teoría sostiene que la Tierra es una entidad auto-reguladora y autosostenida que ajusta continuamente su entorno para sostener la vida.
"Al intentar responder a la pregunta sobre la existencia de la vida en Marte, Lovelock se concentró en la naturaleza de la atmósfera terrestre y argumentó que 'toda la gama de materia viva en la Tierra, desde ballenas a virus, de robles a algas, podría ser considerada como constituyendo una sola entidad viviente, capaz de manipular la atmósfera de la Tierra para satisfacer sus necesidades globales y dotada de facultades y facultades mucho más allá de las de sus partes constituyentes ", escribe Stephen Scharper en su artículo titulado" La Hipótesis de Gaia: Implicaciones para una Teología Política Cristiana del Medio Ambiente ".
Sin embargo, la Hipótesis de Gaia no es nueva. Se basa en la adoración de un dios griego antiguo llamado Gaia - o la Madre Tierra - que ha sido reempaquetado con lenguaje de sonido científico para adaptarse a los gustos modernos de la Nueva Era y los movimientos ambientales neopaganos.
Aunque la hipótesis de Gaia puede parecer rara para muchos, sus adherentes han logrado proyectar sus teorías en el escenario mundial de manera espantosa.
Según Samantha Smith en The Pagan Roots of Environmentalism, "El culto de Gaia está en el corazón mismo de la política ambiental actual. La Ley de Especies en Peligro, el Tratado de Biodiversidad de las Naciones Unidas y el Consejo de Desarrollo Sostenible de los Presidentes son todos hijos de la hipótesis de Gaia de salvar la "Madre Tierra".
El documento pontificio, Jesucristo, portador del agua de la vida, confirma este hecho.
Para algunos, la hipótesis de Gaia es una extraña síntesis del individualismo y del colectivismo. "El cerebro global necesita instituciones con las cuales gobernar, en otras palabras, un gobierno mundial. "Para hacer frente a los problemas de hoy, la New Age sueña con una aristocracia espiritual al estilo de la República de Platón, dirigida por sociedades secretas. . . "Esta puede ser una manera exagerada de exponer el caso, pero hay muchas pruebas de que el elitismo gnóstico y la gobernabilidad global coinciden en muchos temas de la política internacional" (Sec. 2.3.4.3).
El infame Matthew Fox, un ex sacerdote dominico, está empujando su propia versión de eco-espiritualidad. Llamada la espiritualidad de la creación, se deriva sobre todo de las filosofías místicas de visionarios medievales tales como Hildegard de Bingen, Tomás de Aquino, Meister Eckhart, y Nicholas de Cusa.
Estos ejemplos de ecologismo exagerado en el que la eco-espiritualidad está frecuentemente incrustada postula una espiritualidad planetaria que desea otorgar a la creación algún tipo de fuerza mágica.
Como escribe el Arzobispo Carrera: "se pierde la noción de un Dios personal, realmente distinto y superior al mundo creado, a favor de una fuerza divina impersonal que es todo y está en todo ".
"Este retorno al panteísmo naturalista, que fue definitivamente superado por el evento de la revelación cristiana, encuentra apoyo en muchos nuevos movimientos religiosos procedentes del este y en un retorno a las religiones paganas"